katzin.org

День Независимости Израиля

katzin — Sun, 23 Apr 2006 03:41:22 +0000

Happy Pesach!

katzin — Mon, 10 Apr 2006 21:38:44 +0000

Кто же мог это предположить?

katzin — Wed, 31 Dec 1969 15:59:59 +0000

Древний город Хеврон продолжает оставаться причиной разногласий между палестинцами и израильтянами. Даже президенту Клинтону не удалось сдвинуть эту проблему с мертвой точки во время недавней встречи в Вашингтоне. На поверхности, причиной разногласий является вопрос о безопасности проживающих в Хевроне четырехсот евреев. Израильтяне настаивают на своем праве преследовать террористов в случае нападения на поселенцев^ на территории города, контроли-руе^Ьи палестинцами. Чтобы евреи не были слишком легкой и безопасной мишенью. А в свете недавних волнений на территориях, сопровождавшихся нападением палестинских полицейских на израильских солдат (кстати, с автоматами, переданными им израильским правительством), израильтяне просят, чтобы полицейские, нах9Дя-щиеся в непосредственной близости от еврейского квартала, были вооружены пистолетами, а не обладающими большим радиусом действия автоматами. “Если поселенцы не доверяют палестинским полицейским (бывшим террористам, – Л.К.), то пусть убираются из Хеврона”, – отвечает на все это Арафат, отнюдь не скрывая своих конечных целей.
Но все это лишь на первый взгляд. В действительности ближневосточный узел – это не только политический конфликт. Скорее, это клубок противоречий, в котором переплетаются религиозные и исторические нити, тяну-щи^Ся из глубин веков. Святые места страны Израиля – это не повод для технических разногласий, а сама суть ближневосточного конфликта. Четыре тысячелетия назад первый еврей Авраам приобрел в Хевроне пещеру Махпе-ла, в дальнейшем ставшую местом захоронения Авраама и Сары, Ицхака и Ривки, Якова и Леи – отцов и матерей народа Израиля. А сегодня в этой пещере соседствуют синагога и мечеть. , Не случайно и то, что поводом к недавним волнениям послужила, казалось бы, незначительная причина -открытие еще одного входа в туннель, проходящий под Храмовой .горой и являющийся туристической достопримечательностью. Подстрекая палестинцев, Арафат заявил, что этим шагом Натаниягу стремится “иудаизиро-вать” Иерусалим… Потому сами волнения были названы арабами “битвой за Иерусалим”. Кстати, в 1948 году, когда святые места попали в руки Иордании, вопрос “иудаизации” был решен просто – все синагоги Старого города сожжены, Стена Плача превращена в свалку мусора, разрушено более 30 тыс. могил еврейского кладбища Ъа Оливковой горе, а евреям запрещен доступ ко всем святым местам страны Израиля. В 1967 году израильтяне освободили Иерусалим. На горе, где стоял когда-то Иерусалимский храм, продолжает стоять мечеть Эль-Акса. Верующие всех религий имеют доступ к святым местам Иерусалима, Хеврона, Вифлеема. Лишь только евреям запрещено постановлением правительства Израиля молиться на Храмовой горе даже вдали от мечети.
Почему туннель так .разозлил арабов? На поверхности – политический вопрос о том, кто контролирует сегодня святые места в Иерусалиме. Но в действительности, туннель этот демонстрирует археологические находки, свидетельствующие о присутствии евреев на этих самых местах за тысячелетие до возникновения ислама. Археология и история Израиля – это не только отдаленное прошлое, но самое животрепещущее настоящее! И если вавилоняне и римляне стремились физически уничтожить евреев, превратить страну Израиля в одну из провинций своих империй, то христиане и мусульмане объявили себя “продолжением” еврейского народа, желая присвоить себе судьбу, историю и духовное наследие – и Тору, и Авраама, и Иосифа, и Давида… “Сначала Б-г заключил союз с Авраамом и его потомством – евреями, – >твер-ждали отпочковавшиеся от иудаизма религии (христианство в 4-м веке и ислам в 7-м), но затем Б-г передумал, расторг свой союз с евреями и заключил его с нами”. Неизбежность исчезновения еврейского народа – принципиальное теологическое требование, на которо^ основывалась истинность обеих религий. Отсюда и особая религиозная нетерпимость к евреям -насильственное крещение, обращение в ислам… И все/же даже перед лицом смерти евреи отказывались отречься от еврейства, продолжая верить в вечность своего союза с Всевышним. На каком основании?
Представьте себе, что мы садимся в машину .времени и, перемещаясь на четыре тысячелетия назад, становимся свидетелями того, как Всевышний заключает союз с Авраамом, обещает, что его потомство станет народом вечности: “И станет союз между Мною и тобою и потомством твоим… союзом вечным”. (Берешит 17.7). Ло- гично было бы предположять, что Б должен обещать Аврааму: твое пото\ ство станет могучим и многочислен ным народом, благополучно прош вающим в своей неприступной дл врагов стране. Но каково же наи удивление, когда мы узнаем, что Тор пророчествует не об обстоятельства: благоприятствующих евреям, а о ее бытиях, делающих вечность народ невероятной. Если евреи нарушат со юз с Б-гом, перестанут соблюдать Ег законы, то, – пророчествует Тора, они будут завоеваны врагами, изгна ны из своей страны, рассеяны по все; земле, станут малочисленными, буду жестоко преследоваться народами стремящимися обратить их в сво* веру!
И тут логично было бы закончит мысль пророчеством о скором исчез новении евреев, ибо даже каждоп отдельно взятого пророчества – об стоятельства хватило бы для исчез новения и ассимиляции народа. Н< взятые вместе… Кто бы взял на се& смелость одновременно со всем эти? предсказывать вечность еврейской народа? Тора же пророчествует; “Р опустошу Я землю вашу…, а вас рас сею между народами и обнажу всле, вам меч,… но вспомню я союз мой < Яковом и союз с Ицхаком и союз < Авраамом вспомню…, и когда будут они в земле врагов, не презрею Я их и не врзгнушаюсь Я ими, и не истреблю их, чтобы не нарушить союз Мой с ними” (Ваикра 26:33). Более того, Тора пророчествуют и о возвращении евреев из изгнания в свою страну: “И когда вернешься ты ко Всевышнему.,., тогда возвратит Всевышний изгнанников твоих… и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Всевышний/Даже если окажешься ты заброшенным на краю неба, и оттуда возьмет тебя Всевышний и приведет тебя в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею”
(Дварим 30:6).
Тысячелетия назад все это показалось бы нам мифом, сказкоД, противоречащей здравому смыслу: как может Тора пророчествовать о вечности; изгнанного и преследуемого народа? Но, главное, в чем смысл этого исторического чуда?
В середине 18-го века рабби, Яаков Эмдем писал: “Многие пытались уничтожить нас. И в то время, как древние цивилизации исчезли с лица земли, народ Израиля жив и сегодня/ Как же образованные историки объяснят это историческое чудо? Неужели скажут, что это случайно? Мне же кажется,,что чудо существования евреев в изгнании значительнее, чем все чудеса Исхода евреев из Египта. И чем дольше наше горькое изгнание, тем лишь больше чудо существования евреев, указывающее на Творца, правящего историей человечества”.
Кстати сказать,- историки – современники рабби Эмдема увлекались модной тогда критикой Библии. Джин Антрус (историк 18 века) был первым, сто заявил, что книга “Верещит” со-лчжт из двух отдельных документов, а /Же в конце 19-го века немецкий учеши Вельхаузен писал в своей, став-лей, тогда общепринятой книге “Ис-гория древнего Израиля”, – о том, что. буквально все, написанное в Торе, -лиф. Не было, мол, не только ни \Браама, ни Моисея, ни царя Давида, у евреев не было ни письменности, ш Торы, ни монотеизма. Мифы и юззрения евреев “эволюционирова-[и” от древнего язычества-многобо-шя до веры в единого Б-га, требую-цего этического поведения людей. Но се это было канонизировано сравни-ельно недавно – во времена второго” [рама, после возвращения евреев из авилонского пленения. А Тора запи-ана не Моисеем, а законодатем Эз-ой.
Что ж, звучит убедительно – по-науч-ому. Однако с развитием археологии го мнение стало опровергаться. Шаг за шагом ученые начали подтверждать изложенные в Торе события.
В 1887 году найден папирус в Тель-Эль Амарне, подтверждающий существование письменности и развитой культуры во времена Авраама. В 1909 опубликован папирус Ипурева – летописи египтянина, рассказывающая о деталях Исхода евреев и казнях египетских. Затем последовали многочисленные находки археологов, а в 1987 году было обнаружено каменное украшение с благословением кога-ним из Торы, датированное «6-м веком до новой эры. Недавно ‘Нью-Йорк Тайме” на первой странице опубликовал статью о находке монумента на севере Израиля. Надпись на нем – первое археологическое подтверждение существования царя Давида. Уже в 1952 году Вильям Альберт пишет книгу “Библия после 2-х десятилетий археологических раскопок”. Он приходит к. однозначному выводу о ‘ненаучности фальсификаций Вельхаузена и критики Библии вообще”. “Тора – авторитетный Исторический документ древнего мира”, – заключает ученый.
И все же, если историчность Торы подвергалась сомнению, то факт существования евреев не требовал ни раскопок, ни музеев – они всегда налицо. И факт этот, как и предполагал рабби Эмдем, стал осмысливаться историками.
“Научная критика Библии не в состоянии ни опровергнуть универсальную роль, которую евреи играли в истории, ни предположить никакого удовлетворительного объяснения факту их ‘чудесного существования”. (Н.Бердяев “Смысл истории”). Русский философ пишет о том, как изменилось его мировоззрение в результате изучения истории евреев.
“Я вспоминаю, что в дни моей юности, когда меня привлекало материалистическое понимание истории, когда я старался проверить его на судьбах народов, мне казалось, что величайшим препятствием для этого является историческая судьба еврейского народа, что, с точки зрения материалистической, судьба эта совершенно необъяснима. Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно-исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать. Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указует, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания. Судьба эта не объясняется теми процессами приспособления, ко-тррыми пытаются объяснить материа диетически судьбы народов. Выжива ние еврейского народа в истории, еп неистребимость, продолжение его су ществования, как одного из самы; древних народов мира, в совершение исключительных условиях, та рокова; роль, которую народ этот играет 1 истории, – все это указывает на осо бые мистические основы его истори ческш судьбы!”
А вот что писал Достоевский I “Дневнике гщсателя за 1877 год” “…приписывать 8{аШ§ т 8Ши одни\ лишь гениям и чувству самосохране ния – недостаточно. Да и не хватил* бы упорства в самосохранении на со рок веков, надоело бы и сохранят себя такой срок. И сильнейшие циви лизации в мире не достигали и д< половины сорока веков и теряли по литическую силу и племенной облик Тут не одно самосохранение стой главной причиной, а некая идея, дви жущая и влекущая, нечто такое, ми ровое и глубокое, о чем, может быть человечество еще не в силах произне сти своего последнего слова”.
Известный американский историк не еврей, Пол Джонсон делится ; своей книге “История евреев” впе чатлениями от путешествия по Изра илю: “Если сегодняшний истори оказывается в долине Хеврона, то о; невольно задается вопросом: где оня те люди, которые когда-то здесь жи ли? Где хананеяне, где эдомиты, гд древние эллины и греки, византийць: франки, мамелюки? Все они канули бездну истории. А евреи по-прежнем здесь, в долине Хеврона!..”
Что ж, кто знает, может быть, сегод няшний политический спор о Хевро
не вскрывает не только суть ближневосточного конфликта, но и тайну истории всего человечества.
“Является ли история набором бессмысленных случайных совпадений?
- спрашивает Пол Джонсон. – Есть ли какая-то фундаментальная моральная
разница между историей человечества и историей, скажем, муравьев? Не
было народа не земле, который бы, подобно евреям, провозгласил, что
история имеет смысл, а человечество цель. С самого начала своего суще
ствования евреи верили в существование божественного плана для человеческой расы, в котором их собственному обществу была отведена роль примера для подражания (светоча для народов, – Л.К.). И евреи выполняли эту роль с героической настойчивостью перед лицом невероятных страданий”.
.„”…В своих иудейских древностях Иосиф Флавий описывает Авраама как человека великой мудрости… Один из способов подытожить четыре тысячелетия еврейской истории •- это задать себе вопрос, что случилось бы с человечеством, если бы Авраам не был бы человеком той великой мудрости или так и остался бы жить в городе Ур и так и хранил бы эту мудрость только для себя; и никакой еврейский народ никогда бы не вышел из него? Очевидно, что мир без евреев был бы совершенно другим. Может быть, человечество и пришло бы к еврейским идеям. Но мы не можем быть в этом уверены. Все великие открытия и концепции в дальнейшем кажутся очевидными и неизбежными, но требуется особая гениальность для того, чтобы сформулировать их впервые. У евреев есть этот талант. Им мы обязаны идеей равенства перед законом, божественным и человеческим, святостью человеческой жизни,, совестью индивидуума и коллективной ответственностью, миру как абстрактному идеалу и любви как основе справедливости и многому, многому другому, составляющему суть морали всей человеческой цивилизации… Но евреи были не только первооткрывателями, но и примером для подражания. Они представляли все неизбежные дилеммы человека в самой заостренной, подчеркнутой форме. Они – квинтэссенция “блуждающего пришельца”. Но разве не все мы гости на этой планете? Евреи стали эмблемой бездомного и незащищенного человека. Но ведь вся земля – не более, чем большой перевалочный пункт. Евреи были идеалистами, стремящимися к совершенству, но в то же время они искали безопасности и благополучия. В этом состоит дилемма их коллективного существования, реальный пример того, как совместить моральное совершенство с практической необходимостью быть способными защитить себя.
Сегодня это вновь стало дилеммой государства Израиль, основанного для того, чтобы воплотить человеческий идеал, и столкнувшегося с необходимостью воевать для того,4 чтобы выжить в этом жестоком мире. Но разве и. эта проблема не касается всего человечества? Очевидно, что миссией евреев является фокусировать и драматизировать общечеловеческие проблемы, а затем превращать свой исторический опыт в универсальную мораль. Но если в этом состоит их роль в истории, то кто написал ее для них?..
Если бы первые евреи могли вместе с нами проследить историю своего народа, то они не нацши бы в ней ничего удивительного. Они всегда знали, что еврейское общество – пример для всего человечества, что еврейские дилеммы, драмы и катастрофы – уроки большие, чем сама жизнь. И то, что н протяжении тысячелетий евреи будут предметом беспрецедентной ненависти, – хоть и горькое, но все же понятное им явление.
Но более всего, тот факт,, что евреи выживут, в то время как все остальные древние народы исчезли, – тоже был предсказан! Разве это и могло быть иначе?” (П.Джонсон. “История евреев”).

Неандерталец показал свой нос теории эволюции

katzin — Sun, 19 Mar 2006 04:12:52 +0000

Неандерталец показал свой нос теории эволюции
Несколько дней назад все информационные агентства сообщили о новом открытии американских ученых. Антропологи Питсбургского университета и Нью-Йоркского музея естествознания завершили исследование носа и синусовых полостей черепа неандертальца и пришли к однозначному выводу – неандерталец никогда не был далеким предком человека, а принадлежал к совершенно другому, отдельному виду животных. “Результат нашего исследования показывает, – утверждается в опубликованном учеными отчете, – что неандертальцы отличались от современного человека не только строением носа, но и I скелетной анатомией вооб> |ще в гораздо большей степе-!ни, что это предполагалось до сегодняшнего дня”.
Сенсационность этого открытия объясняется тем, что ; многие антропологи долгое ! время утверждали, будто не-|андертальцы являются од-| ним из недостающих звеньев [эволюции между человеком |и обезьяной. И хотя находки [археологов последних лет | указывали на то, что неан-^д«ртальцы населяли Европу ^и Западную Азию сравнительно недавно и одновре-|менно, вместе с людьми 5 (также указание на то, что они не ‘могли быть нашими предками), все же последнее открытие окончательно расставило все точки над 1.
Ир если не от неандертальцев, то от кого же произошел человек?
Вспоминаю свой первый урок биологии в 345-й школе города Москвы. Учительница весь урок “пропагандировала”, что биология доказала истинность материализма, что по теории эволюции человек произошел от обезьяны. А отсюда следует и истинность марксизма-ленинизма,- и правильность директив XXIV съезда КПСС… Я ее не виню. Каждый пред-1мет начинался с агитации и пропаганда. Время было такое и работа была |такая. Кстати, спасибо ей за это. Я I тогда впервые услышал о Ковчеге Ноя |и, заинтересовавшись, достал Тору на [русском языке. ^егодня, говорят, время другое, в >авильность генеральной линии пар-’ [И большевиков никто не верит. А в ггериализм и атеизм?.. Помню я, как юмехалась учительница биологии: ^ия эволюции – неоспоримый акт, а религия – обман. Не могли же >е люди на земле произойти от одно-> человека – Ноя, да еще и говорить а. одном языке. (Кстати, оба факта тисаны в нашей недельной главе – и лхэрия потопа, и история строитель-гва Вавилонской башни: “И был на >млс один народ и .один язык”).-• И действительно, теория неодарви-изма полагает, что химические эле-енты, составляющие первичный 5ульон” земли, после многочислен-ых случайных сочетаний, случайно бразовали первые формы жизни. За-5м эти первые живые организмы ста-и активно размножаться, случайно орождая новые, более сложные, в онце концов поднявшиеся до уровня ыне существующих, до уровня чело-ека (любопытно, что сам Дарвин иногда не предполагал, будто эволюци-нные силы способны превратить юртвую материю в живые существа). И хотя это звучит убедительно, все се в цепи доказательств эволюцион-юй теории недостает важных звень-в. Пробы геологических отложении в ^азных частях света не обнаруживают юличия каких-либо оформленных >рганических компонентов, – следов юрвичного ”бульона”, необходимого (дя случайного возникновения жизни га земле. Ученые Брэдфордского уни-верситета в Англии Д.Брукс и Г.Шоу писали в 1978 году: “Нет ни одного реального свидетельства того, что так, называемый первобытный “бульон” когда-либо существовал на этой планете…” А профессор Калифорнийского университета Фрэнк Шу утверждает, что никакого самозарождения жизни случайно произойти не могло. Это теоретически невозможно. Без нуклеиновых кислот невозможно размножение, а, следовательно, невозможна и жизнь. Без протеинов, не может существовать ни одна клетка, а, следовательно, и без них не может быть жизни. Обратите внимание на следующие взаимоисключающие условия:
Протеины строятся только благодаря нуклеиновым кислотам. А нуклеиновые кислоты – только при наличии протеинов, А теперь ответьте на вопрос: что появилось раньше – нуклеиновые кис-юты или протеины? Но даже если предположить неверо-ггное – существование первичного ‘бульона” и отсутствие всех преград щя возникновения жизни, то все же сакова вероятность того, что это мог-ю произойти? Профессор химии -1ью-Йоркского университета Роберт Лапиро опубликовал результаты сво-то исследования. Статистическая ве-юятность случайного образования •дного фермента (кирпичика жизни, 13 которого строятся бактерии, вирусы и все живое), состоящего из двух-ют Л-образных аминокислот, 10 . А вероятность возникновения уже собственно жизни – простейшей бак-герии, состоящей из двух тысяч ферментов (помните, вероятность возникновения одного фермента нужно помножить на себя две тысячи раз) равняется 1 х Г 395°, даже если на это отводится миллиард лет! В 1981 году Нобелевский лауреат
.ойл, проделав такие расчеты, фишел к выводу, что “эта вероят-юсть столь ничтожна, что к ней гельзя относиться серьезно, даже ес-[и вся вселенная состояла бы из “ор-•анического бульона”. Скорее, ветер, гроносящийся над свалкой металло-юма, соберет из валяющихся там об-юмков самолет Боинг-747″. И если ‘аковы шансы на возникновение все-о лишь одной простейшей бактерии, ю какова вероятность случайного за-юждения вируса или грибка? Стремится к нулю! Что же говорить о [еловеке, в организме которого функционирует 25 тысяч различных ферментов? Даже если отвести на эволю-щонный процесс миллиард лет; то юе равно вероятность возникновения ‘олько необходимых ферментов рав-шется 1 х Ш”599950. Что означает это [исло? Для сравнения – вся вселенная существует 1018 секунд и состоит из О18 атомов. В 1979 году Фрэнсис Срик, получивший Нобелевскую премию за исследование ДНК, предполо-шл, что “поскольку жизнь не могла ародиться на земле, то она была при-лана сюда, по-видимому, из космо-а”.
“Ньюсуик” же высмеял эту идею, шписав, что “биолог изобретает но-ую религию”. Кстати, пример оче юучительный. “Отрицание теории ‘волюции или признание “сил, стоя-цих над нами”, совсем не обязатель-ю ведет к открытию этического мо-[отеизма евреев. Суеверия идолопок-:онника-дикаря или ученого-атеиста [а моральном уровне эквивалентны, Срик предложил считать официаль-[ым днем рождения – третий день сизни ребенка. Для того, чтобы ус-[еть сделать необходимые исследова-[ия и умертвить ^новорожденного “до ождения”, если-его здоровье не будет довлетворять принятым нормам. А
фициальным днем смерти считать 0-летие человека. Чтобы не.обреме-[яли пожилые общество. Язычество и варварские жестокости XX века! Вы, возможно, слышите отголоски моральной деградации нацизма, возникшего среди самой образованной нации Европы.
*Гак что вера в одного бога не делает гще человека евреем, язычники могли поклоняться только солнцу, только науке, только партии или лично вож-цю… Важно то,, что требует от тебя Б-г. Великая миссия евреев и состоит в том, чтобы передать народам мира мысль, что Творец мира ожидает от человека этического поведения, добрых поступков…
А в 1989 году Хойл писал: “Жизнь не могла возникнуть случайно. Полчища обезьян, наугад ударяющих по клавишам пишущих машинок, не смогли бы воспроизвести творений Шекспира по той простой причине, что всей вселенной не хватило бы на то, чтобы вместить необходимые дяя этого обезьяньи орды, пишущие машинки и мусорные корзины дяя испор- ^ ченной бумаги. То же можно ^ сказать и о живой Материи”. ^ Другой аргумент против те о-1 рии эволюции -ископаемые.^ В своем “Происхождение ви-| дов” Дарвин утверждает, что ^ каждому виду должен был предшествовать почти идентичный ему родительский жд. Затем многие виды вымерли. Но *х существование в будущем должно 5ыть подтверждено геологическими исследованиями, ибо “отсутствие тлавно связывающих различные виды эазновидностей – главный аргумент тротив моей теории”. И если Дарвин надеялся, что палеонтологи обнаружат недостающие связи, то современные ученые утверждают, что они никогда не будут обнаружены. Шведский профессор Н.Хернберг заявил еще в 1954 х>ду: “Недостающие звенья – реальность, и вряд ли эти пробелы, будут согда-либо восполнены. Ученый Чи-сагского музея естествознания Д.Рауп тисал в 1974 году: “Вместо того, чтобы подтвердить картину плавного и постепенного развития жизни, находки| геологов открывают перед нами весь-1 ма фрагментарную картину. Все виды^ сменяли друг друга неожиданно, резко, почти или совсем не изменяясь в процессе существования и точно так «се неожиданно исчезали/’
Еще более обескураживающим для| сторонников Дарвина является даже| не отсутствие необходимых свиде-| гельств, а наличие прямо противоположных. Сам Дарвин писал в “Происхожде-^ сии видов”: “Если удастся доказать,^ гго хотя бы один сложный орган, не| юзник в результате многочисленных! [оследовательных незначительных из- $ юнений, – то моя теория потерпит” [олный крах”. Однако обнаружены ысячи и тысячи таких органов! На-:ример, железа, выделяющая яд у меи, или “конденсатор” у угря, ударя->щего электротоком, не имрют ника-ой истории развития. Другой теоретический пробел возни- Ц ает в связи с тем, что Дарвин пола-^ ш: “Один вид может постепенно эво-1 юционировать в другой путем незна- ^ отельных постепенных изменений.”| >н просто не был знаком с генетикой.
Сегодня ученые знают, что гены имеют пределы изменчивости. Цепочка ДНК может немного растягиваться только до тех пор, пока не разорвется или не вернется к первоначальному положению. Этот принцип был впервые сформулирован американским генетиком Э.Мэйром в 1948 году. У обычной мухи дрозофилы 36 щетинок. Мэйру удалось увеличить это количество до 56 или уменьшить до 25, но в течение 5 поколений все они все рав-
но возвращались к 36. А если он выводил особи, переходящие эти границы, 56-25, то мухи переставали давать потомство и вымирали.
Тот факт, что ни самому Дарвину, ни кому-либо из его последователей никогда не удалось осуществить превращения одного вида в другой, способен смутить самых ревностных приверженцев теории- эволюции.
А теперь хочу вас удивить. Многие ученые – религиозные евреи принимают описательную часть теории Дарвина. Почему? Да потому, что Тора описывает творение растений, птиц, животных и человека от простого к сложному. Теория эволюции противоречит второму закону термодинамики, известному как закон энтропии и утверждающему, что степень упорядоченности всех процессов вселенной постоянно уменьшается.
То есть без сил извне, в любой замкнутой системе температуры выравниваются и возможно лишь естественное развитие от сложного к простому. Но если мир – результат направляющей силы Творца, то открытие Дарвина – выявляющее единство всего живого, является возможным объяс-* нением процесса Творения. Ведь Всевышний творил мир из ничего, лишь однажды. А затем Его созидательная сила использовала предыдущие творения: от неживой материи к живой, от более простого к более сложному. Недаром человек, согласно Торе, “сделан” “из праха земли”.
Ив заключение. В октябре 1992 года “115 №те & \УогН герог!” опубликовал на первой странице сенсационный материал о происхождении человека. Генетики однозначно доказали, что все люди на земле произошли от одной матери. А в прошлом году ” УогК Тшюз” сообщила о том, что найден и общий предок – отец. Затем в “У5 №\УЗ & \Уг” была обширная статья, рассказывающая об открытии лингвистов. Оказывается, все языки не земле произошли от одного общего праязыка, на котором говорили первые люди на земле. А где они жили? Где-то на тер»риторйи от Израиля до Междуречья. Все в полном соответствии с Торой! Так что, моя уважаемая учительница биологии, хорошо смеется тот, кто смеется последним! А что бы вы сказали о последнем открытии американских палеонтологов, свидетельствующем об отсутствии переходных видов между человеком и обезьяной? Что даже неандерталец показал свой нос теории эволюции’

«Евреи в Нацистской Армии» – КТО ВИНОВАТ?

katzin — Sun, 19 Mar 2006 04:06:36 +0000

Статья “ьвреи в нацистской армии”, опубликованная в №23^ -’ЕМ”, не может никого оставить равнодушным. Благодаря исследованиям американского еврея Брайана Ригга нам стало известно о службе тысяч солдат еврейского происхождения в гитлеровской армии. Статья заканчивается словами: “Девиз “Никто не забыт, ничто не забыто” должен касаться не только жертв, но и всех тех, кто прямо или косвенно был причастен в фашизму, независимо от их генетического кода”.
Трудно не согласиться с призывом хранить историческую память, но главный вопрос, однако, состоит в том, какие выводы мы делаем из этих фактов. Является ли, например, факт службы некоторых евреев в немецкой армии позором еврейского народа? Или означает ли это, что на евреев, служивших в Вермахте, ложится непростительная вина предательства своего народа?
Уважаемый профессор Евгений Геллер так интерпретировал это в опубликованной в №241 “ЕМ” статье “Все течет…”: “Среди нас, как и среди русских, немало накипи. Выслуживались, приспосабливались и, чего греха таить, предавали. Возьмите хотя бы факт служения ерреев в фашистской армии, о чем на днях смело написал иЕврей-ский Мир”…
Это верно, что все люди несут ответственность за свои поступки “вне зависимости от их генетического кода”. Да, среди представителей всех^ национальностей бывают люди хорошие и плохие, хранящие верность и предающие, и евреи не исключение. Все это правда. Только не вся правда, ибо проблема сложнее и глубже, чем кажется наТтервый взгляд.
Когда в статье “Евреи в нацистской армии” я прочитал об офицере немецкой армии, направившемся с железным крестом на мундире в лагерь уничтожения для того, чтобы навестить своего отца, то невольно задался вопросом: как мог еврей – офицер, воевать за страну, отправившую его отца в лагерь смерти? Или в более широком смысле, как мог он воевать на стороне Германии, планомерно уничтожавшей его соплеменников? И тут же я сказал себе: “Не спеши осуждать/ А как повели бы себя советские военнослужащие еврейского происхождения, если бы получили приказ о ядерном ударе по Израилю?” (В том же № 239 нашей газеты было опубликовано интервью с бывшим командиром атомного подводного ракетоносца Шишковым. Во время арабо-израильского конфликта почти три десятилетия назад Шашков ожидал команды выпустить по Израилю крылатые ракеты с ядерными боеголовками. Если бы это произошло, еврейское государство было бы стерто с лица земли. Так вот, по признанию командира, в его экипаже были и евреи. И они, безусловно, подчинились бы приказу и участвовали бы в этой чудовищной акции. – Ред.)
Нет, это не только проблема немецкого еврейства, но и наша собственная. У проблемы этой есть свои исто-
рические корни, ^приходом просвещения рухнули стены еврейских -гетто западноевропейских государств. Казалось, кончился страшный период ^еврейской истории. Евреи не будут больше обречены на жизнь в постоянном страхе, не будут влачить жалкое существование в нищете и голоде… Однако главные испытания были впереди…
Первой европейской страной, предоставившей евреям равные права, была Франция. После Французской революции 1791 года в Национальной ассамблее проходили дебаты по поводу эмансипации евреев. Даже сторонники предоставления евре’ям равных прав настаивали на иособых условиях”. Один из делегатов, Клермон-Тоннер, выразил это следующим образом: “Для евреев как инди-вид^мов – все права, для евреев как народа – никаких прав”. Предполагалось, что евреи должны ассимили- ” роваться, стать французами и порвать все связи с евреями остального мира, В дальнейшем эти мысли были подхвачены Наполеоном, требовавшим абсолют-: ной лояльности французских евреев. Затем; рупором тех же идей стал Бисмарк, стремившийся объединить Германию и проявивший готовность интегрировать евреев, но при условии, что те станут немцами. Не случайно именно в это время возникает реформистский иудаизм, откликнувшийся на призыв власти заявлением о том, что евреи вообще не представляют собой народ. “Мы – немцы иудейского вероисповедания, – начали утверждать представители нового; движения “лояльных граждан Германии”. – Мы счастливы жить в просвещенной и культурной Германии, а не в отсталой и дикой Палестине. Наш святой язык – немецкий, а не иврит, наша столица – Берлин, а не Иерусалим”.., Реформистская конгрегация Берлина перенесла субботнюю службу на воскресенье, чтобы дать возможность евреям отдыхать вместе с христианскими соседями. Синагоги пре-вратилцсь в храмы, в которых играл орган – итак же, как и у них”. Служба велась на немецком языке. Казалось, лидеры реформистов стремятся не к изменению иудаизма, а к созданию новой религии. Немецкое правительство с радостью объявило о том, что реформизм – официальная религия евреев страны, получающая государственною поддержку’и субсидии,
В 1840 году евреи Дамаска были обвинены в кровавом навете. После исчезновения монаха Фомы французский консул в Дамаске Ратти-Ментом сообщил полиции, что того, вероятно, убили евреи в ходе своего религиозного ритуала. Были арестованы несколько евреев. Их пытали, один ело-_… „ и^^пол^л ь том, чего не совершал, Местные власти тут же схватили более шестидесяти еврейских детей, чтобы вынудить родителей признаться, где спрятана г кровь монаха Фомы, Евреи всего мира мобилизовали свои усилия для того, чтобы защитить их от нависшей угрозы погромов. Однако лидер немецких реформистов Авраам Гейгер противился попыткам помочь евреям Дамаска, утверждая: “Для меня важнее, чтобы евреи могли трудиться да благо
Пруссии как фармацевты и адвокаты, чем спасение всех евреев Азии и Африки.;/’
Одним из ведущих учеников основателя реформизма Моисея Мендельсона Давид Фридлендер попросил разрешения у берлинского пастора Вильгельма Теллере креститься вместе- с другими “просвещенными” евреями, если их не будут принуждать признавать христианские догматы и божественность Иисуса. Многие просвещен-1 ныё и реформированные евреи стремились избежать социальных и профессиональных барьеров. Генрих Гейне выразил это следующим образом: “Дяя евреев крещение – это входной билет еврея в европейскую культуру”. И этим билетом воспользовались срт-ни тысяч немецких евреев. Целые реформистские конгрегации в полном составе переходили в христианство. Например, в 1824 Году Генрих Маркс обратился в христианство и крестил своих детей, – толчком для этого по-стуцка послужило не внутреннее ре- заниматься юриспруденцией, А его сын Карл превратился в ярого ненавистника евреев, (“ЕМ” в свое время напечатал статью Наума Фирселя “Карл Маркс и евреи”, в которой цитировались слова отца научного коммунизма, видевшего в евреях причину 1 существования капитализма и потому ‘ по сути призывавшего к исчезновению евреев – носителей капитализма).
Идеи немецкого просвещения и социализма захлестнули в дальнейшем и евреев Восточной Европы, Во время гражданской войны главный раввин , Москвы Мазэ обратидс^я к наркому оборрны Троцкому как^Те еврею с просьбой о том, чтобы Красная Армия защитила евреев Украины от погромов Петлюры, “Вы ошибаетесь, у революционеров нет национальности”, – ответил ему Троцкий. По окончании 4! встречи раввин заключил: “Троцкие делали революцию, а Бронштейны расплачиваются.” Для русских и украинцев Троцкий всегда оставался евреем. А Петлюра подогревал антисемитские настроения солдат постоянными упоминаниями о том, что большевистской армией руководит еврей Троцкий,
Но вернемся в Германию. Правительство Бисмарка . признало
реформистский иудаизм как ‘государственную религию немецких евреев”, считая его инструментом ассимиляции евреев. Государство начало финансировать реформистские школы и дискриминировать упрямых реллигиозных евреев, называя их ортодоксальными. Вспоминая об
| этом периоде истории| евреев Германии, нельзЩг-” не вспомнить рабби Шимшона Рефаэля Гирша, вдохновенного борца с ассимиляцией и ре-| формизмом; Уже в 28 лет он по-немецки написал свои знаменитые “Девятнадцать писем”, обращенные к просвещенному “немцу еврейского происхождения”. .В течение 37 лет он возглавлял еврейскую общину Франкфурта, построив -ее практически с нуля. По всей Германии
у него возникли тысячи сторонников. Когда в середине 30-х годов не-;:
мецкие евреи бежали в США, то многие из последователей Гирша посели- -
лись в Верхнем Манхэттене,, Когда я читаю философские работы или крм- .ментарии к Торе рабби Гирша, то часто поражаюсь, насколько же они
альны и сегодня для нас – русей евреев. : Но несмотря на все* успехи раббн Гирша, – в целом ассимиляция преоб-тадала в Германии. И у этого, конечно ; ке, были свои причины: люди устали : )т дискриминации и поддались давле-”‘ шю правительства. “Вторжение” ев->еев в немецкую культуру, науку и 1скусство, даже армию. было ^чрезвы-1айно успешным. Но, в свою очередь, ; вызвало не признание немцами своих ‘братьев еврейского происхождения”, I лишь новую волну антисемитизма. ‘• “итлер кричал об опасности “иудаиза- : щи немецкого народа”‘, выражая свой не в не столько против хранивших верность Торе евреев,, сколько против : выкрестов и ассимилянтов. Если цер^ :овь считала, что крещеный еврей пе-юстал быть евреем, то Гитлер провозг-:ашал: “Даже если бы здесь никогда 1в было синагоги или еврейской шко-
лы, или книги Старого Завета (Торы),!- еврейский дух все равно бы сущест-1
вовал и продолжал влиять на мир. Так Iбыло с самого начала, и нет ни одного I
еврея, ни одного, в котором этого Iнет”. (Вистрич, “Апокалипсис Гитле-1
ра”. Эти слова сказаны в 1924 году в! контексте объяснения, почему призыв!
Мартина Лютера о сожжении синагог,!еврейских школ и книг все равно не!
решит еврейской проблемы). Еще! раньше, в 1923 году, выступая в Нюрн-|берге, Гитлер говорил: “Уничтожение! еврейского духа невозможно ни в ка-|кой платонической (не физической)! форме. Ибо еврейский дух неотделим от самого еврея. И если мы не изго-| ним всех евреев (т.е. ассимилирован-! ных и преданных Германии в том чис-|ле. – Авт.), они вскоре иудаизируют I ^наш народ.” I
~* Однако любовь ассимилированных! евреев к германскому отечеству была I столь слепой, что они считали: антисемитизм Гитлера – временное явление, поэтому и не спешили беспокоиться I и покидать родину. Некоторые еврейские банкиры пытались задобрить! Гитлера, финансируя его нацистскую! партию. И в начале пути Гитлер охот-1 но принимал еврейские деньги, отпра-1 вив, впрочем, потом их хозяев на! смерть в концлагеря. Еврейские офи-1 церы – ветераны Первой миро-вой/вой-1 ны обратились с патетическим пись-1 мом к Гитлеру, давая клятву верности I Германии и прося его только об од-1 ном: “Да позволь нам умереть за Германию в бою!”, Вот он – еврей с железным крестом на груди, который предан Германии больше,, чем собственному отцу или народу.
Интересно, что Альберт Эйнштейн по приезде в Америку писал (“Эйн-^Зтейн и сионизм”, издательство “Алия”): американские евреи, утверждающие, что они в первую очередь ‘ американцы, а. лишь потом евреи, напоминают ему печально известных “немцев еврейского вероисповедания.” “Они отказались от своего народа, – писал Эйнштейн,- – но не заслу-
жили в глазах немцев ничего, кроме презрения. Сама постановка вопроса к кому ты” лоялен, евреям или Германии, своей матери или государству, – аморальна. Но человек, который пойдет на компромисс и продаст свой народ и свою мать, не заслуживает ничего, кроме презрения”.
Но давайте не будем отнимать у антисемитов “хлеба” огульной, унич-тожительной критики евреев, а постараемся понять: предатель предателю рознь. Как относились евреи к предателю, например, к выкресту – человеку, перешедшему на сторону преследовавших нас христиан? Крайне редко, но все же случалось, что выросший в еврейской семье и получивший еврейское образование человек во имя личного благополучия оставлял свой народ. Таких евреи предупреждали: “У вас останется возможность раскаяться перед Всевышним, и если раскаяние будет искренним – то Он простит вас, но община никогда не сможет принять вас обратно!” Однако если евреи сталкивались с человеком, который» будучи “еще ребенком, был насильно оторван от своего народа и вырос во враждебной евреям среде, то его, по определению Талмуда, называли Тынок шеНишба – еврей, плененный ребенком. Такой человек мог быть не только предателем, но и пре-следов^телем, гонителем своего наро-ца, но евреи все же относились к нему с определенной долей снисходительности, считая не Столько этого еврея, сколько его пленителен ответственными за его поступки. Насильно ассимилированный еврей вызывал к себе не чувство гнева, а горечи о трагической судьбе еврейского народа в Изгнании.
В начале XX века один из чиновников царского правительства отличался
непримиримым отношениям к евреем. Когда его антисемитские поста
новления стали невмоготу, то на.при-гм к нему отправился великий раввин
гого времени Исроэль Мэир Коган (вошедший в историю по названию
гго книги “Хофец Хаим”). Когда раввин понял, что восседавший перед
ним крещеный еврей – бывший кан-гонист, то он начал расспрашивать о
его судьбе. Чиновник поведал о том, как в детском возрасте его насильно
оторвали от семьи, как из местечка в Сибирь гнали еврейских детей, поги-
эающих по дороге от голода и побоев, как принуждали креститься. Раввин
не смог сдержать слез…, а вместе с ним разрыдался и грозный царский
чиновник. А разве мы с вами и наши отцы не ыли проникнуты той самой лояльно-тью, верностью государству, совет-кому народу?! Разве не нас с вами болванивали под видом интернацио-[ализма и дружбы народов, лишая воих корней и своего “я”, превращая
бездумных, “всегда готовых к труду [ обороне” роботов?
Вспомним об антисионистском ко-штете ДраТунского, об известных де-телях советского искусства, чернив-них Израиль публично в 70-е – 80-е оды. Не некоторым ли из них мы >укоплещем сегодня в Америке на русских концертах”? Или, может >ыть, вспомним о беспрецедентной кестокости “евсеков” (членов еврейской секции компартии), которые бо->олись с еврейской религией и куль-’урой с таким зацалом, что даже ан-^исемит Иосиф Сталин встал на за-циту еврейского театра “Габимы” и ;пас его от разгрома. (“Габима” все ке перебралась в Палестину, и сегод-
ля). А сегодня, сейчас?.. Вы только прислушайтесь к некоторым голосам в нашей общине. Один – проповедник “интернационализма” встает в позу прокурора еврейской религии, истории и культуры. Ему – “интернационалисту” и невдомек, что он попросту пересказывает аргументы геббе-льсовской и (позаимствованной оттуда в послевоенной России) советской антисемитской и антисиониской пропаганды. Или другой, который решил сделать карьеру выкреста и “приобщать к истинной вере” своих темных соплеменников, продолжая лучшие традиции Торквемады (крещеного еврея – главы испанской инквизиции, инициатора изгнания и физического уничтожения общины страны в 1492 г.) Давайте задумаемся, существует ли разница: присоединяется ли еврей к врагам своего народа с автоматом или с авторучкой и микрофоном в руке?
Но вызывают эти люди не столько чувство гнева, сколько чувство жалости и скорби о судьбе нашего народа, пережившего двухтысячелетнее изгнание, сыновья которого не раз брались в плен и, взращенные врагами, обращали ярость против своих. Это не только вина, но и их беда. В той или иной мере это наша общая беда. Самое же страшное – это когда плененный ребенком еврей забывает о том, что он в плену. Нашлись бы у нас – “современных кантонистов”, оторванных от своего народа Советской властью, душевные силы осознать горечь нашей исторической судьбы? Нашлись бы, как у царского чиновника – слезы?..
А как вы думаете, плакал ли отец-, узник концлагеря, узнавший в наци
стском офицере своего сына? Каков увидеть своего собственного сына, помогающего победе Германии,” объединившегося с палачами своего отца?
Трагедия немецкого еврейства -^ это не только трагедия молодых людей с же
лезными крестами на груди, но и в первую очередь – это трагедия отцов, оказавшихся за колючей проволокой, несмотря на свое желание стать нем
цами! ^ •••••• —-Это дорогостоящий урок все тем, сто подобострастно стремится раство-жтся в окружающем большинстве. Сак бы ни хотели антисемиты, чтобы ;вреи перестали жить по-еврейски, *се же никогда не примут они асси-лилянтов в свою среду. Неужели на юпрос о том, кто мы, евреи или” 1мериканцы, – потребуется очередной Раррахан, – чтобы преподнести нам >чередной урок? Неужели недоста-чэчно уроков Испании, Германии и 5оссии?
Хочешь, чтобы тебя уважали другие? 1аучись сначала уважать себя сам!
Лев КАЦИН

ВЗГЛЯД ТОРЫ
Фараон подарил когда-то Йосэ-фу плодородную провинцию Го-шем. Там и поселились вначале потомки Яакова и его сыновей. Т&к почему же сказано в Торе, что наполнили они всю страну египетскую? Потому что со временем забеспокоились евреи: если будем мы продолжать жить \д&1>собленно в своей провинции, \если будем соблюдать свои обы-\ чаи и законы, то подумают египтяне, что обособляемся мы от них, и возненавидят нас. Потому \решили евреи расселиться по \всей стране и жить как все, Как \раз тогда и встал новый царь \над Египтом, который обратился \к народу своему: . “Вот народ | Израиля многочисленнее и силь-\нее нас, давайте ухитримся пробив, него!” Евреи были готовы ассимилироваться в Египте, но только привело это не к любви египтян, а к волне антисемитизма, остановившей ассимиляцию,
И сколько таких фараонов, царей вставало в еврейской истории…

ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ
В те приснопамятные советские годы многие деятели науки и искусства еврейской национальности насильно выволакивались на сцену, где говорили заученные слова, что они советские люди без национальности и в Израиль не поедут. Зная о необходимости такого выступления, многие актеры скрывались у русских друзей, чтобы товарищи из органов” не могли их разыскать-^^рма. В поликлиниках лечащие врачи были предупреждены: больничный таким-то не выдавать, только при наличии медицинской комиссии! А уж кто входил в эту комиссию, -предлагаю догадаться самостоятельно, Люди вынуждены были выходить на работу или*в театры • раз нет больничного! – там-то лх и хватали. Вопрос ставился 1росто и, естественно, в высшей зежливости форме: или публичное зыступление – или… За вторым “или” скрывалась не только возможность остаться без работы; зсе прекрасно понимали, что под юпрос ставилась и жизнь детей. Мне кажется, что к этим людям ^правильно было бы сегодня относиться как к обвиняемым, 1бо они – жертвы. Разумеется, не хочется сравнивать их с жертва-ш Холокоста, уничтоженными Ьизически, но уничтожение моральное не менее страшно. Очень похожая ситуация была эсколько позже, кажется, в 80-м аду, когда под руководством асилия Аксенова, ныне живуще-у в Вашингтоне, вышел “самиз-зтовский” литературный сборник Метрополь”, Тогда “товарищи из оганов” использовали предшест-ующий опыт: сколько-нибудь из-естные и пользующиеся уваже-ием литераторы призывались к убличному выступлению против ксенова и всей редакции. К лову сказать, в сборнике были публикованы далеко не только врейские авторы, он был напра-пен вообще против деспотизма, данном случае – деспотизма оветской власти и, естественно, антисемитизма. Все приличные итераторы попрятались. Их ра-ыскивали по их квартирам, по их ачам – у кого была таковая, -у одственников и т.д .Я помню, ак мой сотрудник, замечатель-ый театральный критик А.П.Сво-’один (еврей!), подошел ко мне с моляющим взором и с просьбой ‘рать трубку, когда на студию удут звонить…^ все поняла и од благовидным предлогом отпу-типа на волю девочку-секретар-/у и села на ее место – “сторо-<ить телефон”, как это называ-ось.
Ирина Коршикова

911_02

katzin — Sun, 19 Mar 2006 03:29:18 +0000

Г( • “„ любом городе есть места, которые греют человеческое : – 41 сердце. Для многих ньюйоркцев одним из таких мест “- “^’был скверик, расположившийся в тени двух 110-этажных небоскребов Всемирного торгового центра. Для других -площадь с фонтаном и эстрадой, где выступали артисты в обеденный перерыв. И … Да, много было там разных закоулков и открытых мест. Все они погибли под обломками самых высоких зданий, бывших символом не только города, но и всей Америки. Погибли вместе с тысячами живых человеческих душ.
Роковое утро, когда самолеты, захваченные террористами, протаранили башни-близнецы, полностью и навсегда изменило жизнь Нью-Йорка, Америки и всего мира.
Одна из свидетельниц вспоминает: «Башни разрушились. На моих глазах. Как в страшном фильме. Во время крушения первой башни женщина-журналист, которая* вела репортаж с места происшествия, страшно закричала и заплакала. Для американских сдержанных журналистов это просто невероятно.
Ощущение оцепенения и нереальности происходящего. Только дымящееся небо над Нью-Йорком. На земле – масса спасателей в спецкомбинезонах, покрытые пылью. Многие из них плачут и обнимают вернувшихся. Комментируя, плачут мужчины-журналисты. Ощущение, что случилось что-то ужасное. Такое, чего не происходило еще никогда».
Рудольф Джулиани обратился к жителям Нью-Йорка: “Сохраняйте спокойствие. Идите на Север, там сейчас работает много машин “скорой помощи” и полиции. Держитесь подальше от Нижнего Манхэттена, от этого кошмара.”
Память об одном из символов Америки и героях, погибших в этом кошмаре, будут хранить 80 прожекторов, которые составят два бьющих в небо луча. Их будут включать каждый год в один и тот же день – 11 сентября.

911

katzin — Sun, 19 Mar 2006 03:26:42 +0000

- В преддверии п чальной даты, сентября, я обрати ся к Дине Лиде, главе организаци «1троууегтеп!», ок< зывающей помощь семьям, потерявшим своих близких в трагический сентябрь 2001г. Б названии Ва
шей организации вы ражается ее цель, поддержка людей, по терявших близких Это благороднейшая задача, которая, пс большому счету, вы ше человеческих сил
Когда я впервые узнала о трагедии V вместе с мужем нап^ равилась в «Р1ег-94» место в Манхэттене специально открытое для близких и родны> жертв трагедии, тс встретила людей, потрясенных горем. Мо1′ первые попытки оказания помощи русско говорящим семья(\/ отнюдь не всегда при нимались. Одна женщина просто начале кричать на меня. 9 понимала, что онс кричит от горя. Но обратилась к моем} мужу и сказала «Джон, я все понимаю, но не знаю смогу ли это делать» «Сможешь, – увериг он меня. – Нам прос
то повезло, что этс трагедия 1,не коснулась нас лично. Помочь тем людям, на чью долю выпало горе пережить гибель близких, – наша святая обязанность».
Миссия, которую я взяла на себя, связана с сопереживанием трагедии каждой отдельной семьи. Но, несмотря ни на что, я могу совершенно искренне сказать, что знакомство и общение с этими людьми явилось для меня одним из самых значимых событий в жизни.
- Какую помощь оказывает Ваша организация этим семьям ?
- Наша организация была основана для того, чтобы по
мочь семьям пережить трагедию 11 сентября 2001 г. Мы сконцентрировали усилия в трех направлениях. Во-первых,
дважды в неделю мой муж и я приходили в Центр помощи семьям в Манхэттене, Р!ег 94 (ТИе РатШез Аз5151апсе Сеп1ег), чтобы семьи смогли получить компенсации, предлагаемые более чем 50 общественными и благотворительными организациями. Люди нуждались в помощи при оформлении многочисленных документов, свидетельств о смерти, заполнении анкет благотворительных организаций. Страдания этих людей усиливались в первые дни из-за того, что продолжались поиски оставшихся в живых в развалинах задний. К сожалению, с каждым днем надежды оставалось все меньше и меньше. Искали останки, но не находили. В большинстве случаев невозможно было даже провести похорон. Мы помогали многим семьям в организации и проведении траурных церемоний – мемориалов, в частности, и с вашей помощью.
Во-вторых, мы предприняли максимум усилий, чтобы семьи получили финансовую помощь от правительственного Федерального Фонда.

Мы интервьюировали и отбирали лучших адвокатов. Чтобы разобраться в нюансах, мы посещали многочисленные семинары.
В-третьих, мы предлагали и предлагаем психологическую поддержку тем, кто готов принять нашу помощь. Опытный социальный работник, которого мы пригласили из Оемзп Воаго1 о! РатПу апс! СпПйгеп’з Зегуюез, посещает наших людей на дому.
Нам кажется очень важным единение семей, переживших общее горе.
Чувствуем, что
встречи и совместное времяпреНровождение являются лучшей формой психотерапии. В нашем доме более 80 человек регулярно собираются в еврейские праздники. Мы совместно посещали концерты еврейской музыки и театральные представления на идиш. Многие семьи приглашают нас к себе в гости. Одна удивительная семья готовит специально для нас гуся и мамалыгу, когда Джон и я приходим их навестить.
За два года между нами и большинством семей установились очень теплые дружеские отношения.
Джон часто благодарит этих людей за то, что они обогатили нашу жизнь и расширили круг нашей семьи. Отмечая особую внутреннюю красоту людей, мы ни на мгновение не забываем о горе, которое выпало на их долю.
- Как объяснить, что, несмотря на приближение последнего
срока подачи документов на компенсацию (13 декабря 2003 года), более половины всех семей все еще не подали документы на получение компенсации от правительства США?
- Прежде всего требуется доказать, что погибший действительно
находился в здании Всемирного торгового центра. Это серьезная юридическая работа, требующая свидетельских показаний и занимающая время. Но главная причина задержки заключается в том, что многие люди, потерявшие близ
ких, попросту все еще не могут заставить себя заниматься финансовы
ми проблемами.
Мы с мужем помогли всем нашим русскоязычным семьям вовремя подать необходимые документы.
К сожалению, в большинстве случаев финансовая помощь не будет! компенсировать потерянный доход работавшего кормильца. Не говоря I уже о том, что невозможно компенсировать утрату любящего мужа или сына, заботливую жену, мать или дочь.
Пожилые родители не только потеряли своих детей, но и финансовую поддержку, которую они от этих детей получали. Родители не получат никакой компенса- необходимым, поделиться частью денег с родителями погибших.
, – На основе двухлетнего опыта Вашей работы, находит ли кто-то хоть немного утешения и в чем?
‘ – На этот вопрос очень трудно ответить, потому что каждый человек – это целый мир, и егр чувства сугубо индивидуальны. Понятно, что нет и не может быть никаких общих рецептов. Каждый должен найти что-то внутри себя, на что он сможет опереться. И все же мой опыт показывает, что людей поддерживает желание творить добро в память о погибших близких. Например, Неля Брагинская безустанно занимается проектами, посвященными памяти ее сына. Она строит парк, организует библиотеку. Роман Гертсберг организовал колледжный Фонд в память о своей дочери Марине. Владимир Лигин разработал вебсайт, посвященный памяти сына Владимира. Валерий Савинкин помог организовать инициативную группу семей, которая занимается увековечением памяти погибших 11 сентября 2001 г.
Многие из наших семей решили поставить именную скамейку в память о своих близких в А!ех Рагк. Инициативная группа занята установкой памятника в парке на Брайтоне, где посажены деревья и установлена мемориальная доска.
- Что мы можем сделать, чтобы хоть как-то облегчить страдания этих людей?

- Давайте сначала скажем, чего не делать. Многие спрашивают меня, проводим ли мы какие-то встречи, концерты с участием семей, пострадавших два года назад. Должна признаться вам, что год назад таких мероприятий было много. Мемориалы проводились у места трагедии и в общинных центрах. Для многих людей это было очень больно. Некоторые просто заболели. Думаю, что никто из наших семей не хочет быть выставлен на каком-то общественном мероприятии.
Однако все они хотят, чтобы память их близких была увековечена. Потому наше участие в проектах, посвященных памяти их близких, проявление нашей человеческой заботы и об оставшихся в живых. Думаю, что нет ничего важнее для этих людей знать, что мы все помним и никогда не забудем погибших в тот страшный день 11 сентября 2001 г.
- Хочу поблагодарить Вас, Дина, за прекрасные слова и напомнить о том, что мы не забыли погибших. Мы протягиваем им руку помощи и человеческого тепла.
Беседовал Лев КАЦИН

НЕ СУДИТЕ ПОСПЕШНО

katzin — Mon, 06 Mar 2006 22:39:06 +0000

«И много скота было у сынов Реувена, и у сынов Гада, весьма много, и увидели они страну… И сказали Моше и Эл’азару-коhену: «…земля эта пригодна для скота, а у слуг твоих скот» (Бамидбар, 32:1—4).
Прочитав эти строки, неискушённый читатель, наверное, подумает: «Эх, материалисты!..». Не судите поспешно.
Дабы разобраться в ситуации, откуда у поколения, родившегося в
пустыне и вскормленного «молоком Торы» (для них булки росли даже не на деревьях, а прямо падали с неба), появляется вполне земная
озабоченность, обратимся к первой книге Пятикнижия. Там в
недельной главе «Ваишлах» («И послал») после встречи с Эсавом
Яаков вступает в Эрец Исраэль:
«Яаков отправился в Суккот и построил себе дом, а для скота своего сделал шалаши, поэтому и назвал он это место Суккот» (Берешит, 33:17).
Мы не случайно использовали глагол «вступает». Яаков, как до него Авраhам, закрепляет владение этой землёй за своими потомками. Вот только странно, что Тора считает нужным упомянуть о заботе,
проявленной Яаковом к домашнему скоту. И потом, какое всё это имеет отношение к непонятной «приземлённости» евреев, родившихся в
пустыне.
Во-первых, чисто географическое «совпадение». Суккот — место,
«облюбованное» Яаковом для проживания и связанное с трогательной заботой об обладателях рогов и копыт, находится на той самой
территории, которая связана со «скотоводческими устремлениями»
колен Гада, Реувена и части колена Менаше.
Страна Израиля делится на две существенно отличающиеся части. От моря до реки Ярден (Иордан), раз завоёванная под предводительством Йеhошуа бин-Нуна, она навсегда приобрела статус святости. Вся
остальная территория от Нила до Евфрата имеет этот статус только при условии проживания на ней еврейского большинства, реализующего Тору.
Желание евреев поселиться в Заиорданье — это реализация желания Яакова, это серьёзнейший, хотя и первый шаг к тому, что предстоит осуществить Машиаху.

ОБЕЩАННОЕ – ВЫПОЛНЯЙ

«И говорил Моше главам колен сынов Израиля так: «Вот, что повелел Б-г: Если человек даст обет Б-гу или поклянётся клятвой, приняв
запрет на себя, то не должен он нарушать своего слова, всё, как
вышло из его уст, должен он сделать» (Бамидбар, 30:2-3).
Выполнение взятых на себя обязательств относится к принципам, чьё скрупулёзное соблюдение всегда было неотъемлемой частью
«джентльменского облика». Присутствие этих принципов в словах
Торы – вовсе не свидетельство того, что ничто джентльменское
евреям не чуждо. Важность произнесённых человеком слов проистекает из первоосновы бытия. 10 мамарот (сказаний), составляющих
«информационную решётку» мироздания, подразумевают
безусловность выраженного желания Творца.
Слова, произносимые человеком, при всей их несоразмерности со
«словами» Всевышнего, есть, тем не менее, весьма солидная заявка
(сознательная или бессознательная) на соучастие в Творении. Даже в совершенно физическом сысле произнесённые слова – это звуковая волна-синусоида, которая, затухая, никогда не исчезает совершенно. И слова, когда-либо произнесённые (пусть и недостойные нашего слуха), продолжают своё существование в нашем бренном мире. Отсюда
важность произносимых слов вообще, а слов обещания – в особенности. Не выполняющий своих обещаний по сути разрушает реальность
собственного бытия!

КОРНИ ПОСОХА

Слово «матэ», выведенное во множественном числе в заглавие недельной главы («Матот»), означает колено (Израилев), а также… посох. Ещё удивительнее, что обычно используемое Торой для обозначения колена-рода Израилева слово «шевет» на иврите означает также «ветвь».
Глава эта всегда читается во время, отмеченное в еврейском календаре как тяжёлое для Израиля. Три недели, отделяющие пост 17 тамуза от поста 9 Ава, обозначены как тесные, труднопроходимые. Символика, стоящая за словами-синонимами шевет и матэ позволяет проявить скрытый смысл этого периода. Ветвь мягка и ломка, но обязательно
зелена и очевидно связана с корнем. Из посоха же долгой сушкой
вытравили память о связанности с корнем. Жёсткость палки-посоха
необходима для прохождения очень узкого коридора этого мира. Именно такую черту и придают еврейскому народу эти недели.
Злое начало, воюя с душою, спустившейся в наш земной мир,
пробуждает в ней жёсткость и силу. И это — одна из причин спуска души в этот мир. Смысл же любого спуска — увеличить высоту
подъёма. И хотя массы, как известно, не учатся на примерах истории, может быть, пора уже нам, евреям, научиться делать выводы
из непростого в несколько тысячелетий пути.

Менахем-Михаэль ГИТИК

Purim

katzin — Mon, 06 Mar 2006 22:34:25 +0000

ВОДА ИЗ СКАЛЫ

katzin — Mon, 06 Mar 2006 22:11:32 +0000

В Талмуде сказано, что слава бежит от того, кто стремится к ней. «Если человек бежит за славой, то слава бежит от него. А если же он убегает от славы, то слава бежит за ним».
Однажды один еврей пришел к ребе и пожаловался: «Всю жизнь я убегаю от славы, почему же слава за мной не бежит?» Тогда острый на ум ребе ответил ему: «Бежать от славы надо без оглядки! Если ты бежишь от славы и оборачиваешься посмотреть, бежит ли слава за тобой, тогда она разворачивается и убегает от тебя».

Почему Корах провалился сквозь землю?
Потому что хотел возвыситься, унижая Аарона, в результате сам был унижен. Корах позавидовал Моисею и Аарону, собрал против них восстание бунтарей, обвинив их в гордыне, в пороке, которым обладал сам.
Моисей же был самым скромным из людей, как свидетельствует о нем Тора. А об Аароне сказано, что когда он, старший брат, узнал, что его младший брат Моисей занял место лидера еврейского народа, то Аарон не позавидовал, а «возрадовался в сердце своем». В память о золотом сердце Аарона у каждого первосвященника в Храме был золотой нагрудник.
Как часто мы поздравляем друг друга в связи с повышением на работе, с покупкой новой машины, дома… Но нет ли зависти в сердце? Золотое сердце Аарона – это то, что и сделало его первосвященником.
Даже после того как Корах провалился, многие не понимали, почему именно Аарон избран первосвященником. Тогда Моисей попросил каждого главу колена народа Израиля дать свой посох.
Аарон возглавлял колено левитов, и он дал свой посох.
На следующее утро посох Аарона расцвел и покрылся плодами и цветами миндаля. Плоды и цветы на дереве не появляются одновременно. Сначала появляются цветы и, лишь потом они превращаются в плоды. Почему же на этот раз посох Аарона покрылся цветами и плодами одновременно?

Аарон зажигает менору, и в Торе сказано: «И делал так Аарон».
Почему Тора говорит кажущиеся лишними слова: «И делал так Аарон?» Представьте себе, что в течение сорока лет каждое утро надо зажигать менору. Первый раз это делается с трепетом. А вот как дальше? Во второй, в третий, в сотый, тысячный..? Постепенно чувства притупляются. Но не у Аарона! Именно о нем Тора говорит: «И делал так Аарон». Все сорок лет, как в первый раз – с энтузиазмом, с трепетом, с любовью, с радостью.
С тринадцати лет, каждый день своей жизнь, надевая тфиллин, еврей произносит слова, напоминающие ему о взаимоотношениях жениха и невесты. Чтобы всегда выполнять заповедь с трепетом и радостью, как в первый раз.
Символ посоха Аарона состоял в том, что даже тогда, когда мы идем уже не на ярмарку, а с ярмарки, и в корзинах наших много «плодов», много жизненного опыта, вся жизнь за плечами, тем не менее, в этой жизни есть еще много места для «цветов».
Любопытно, что именно из-за посоха Моисей и Аарон не вошли в Страну Израиля. Они вели за собой весь народ на протяжении сорока лет, но сами не удостоились войти. Почему?
Когда евреи оказались в Синайской пустыне, то после смерти Мирьям все колодцы высохли, не было воды. Евреи собрались вокруг Моисея с требованием воды. И тот обратился ко Всевышнему с мольбой, назвав этих людей бунтарями.
Всевышний сказал: «Возьми свой посох и говори со скалой». Моисей совершил ошибку. Он ударил по скале дважды.
Из скалы пошла вода. Но Всевышний обратился к Моисею и Аарону: «Вы упустили возможность освятить Мое имя, потому не войдете в святую Страну Израиля. В чем же ошибка Моисея?
Помните, когда Всевышний впервые обратился к Моисею с призывом освободить евреев из Египта, он отказался: «Не поверят мне евреи». Тогда Всевышний сказал бросить посох. Посох превратился в змею. Всевышний сказал: «Возьми эту змею за хвост». Моисей послушался, и змея превратилась в «посох Всевышнего». Именно это знамение и показал Моисей евреям, когда те не хотели признать его лидером народа.
Однако это было не только знамение для евреев, но и урок веры в людей для самого Моисея.
В каждом человеке есть потенциал добра и святости. Даже человек подобный змее, если протянуть ему руку, повернется к тебе лицом и превратится в «посох Всевышнего». Сорок лет спустя Моисей увидел евреев-бунтарей, упрямых, как камень и твердых, как скала. Он теряет веру в них, называя их «бунтарями».
Моисей должен был не бить по скале, а говорить с ней. Если человек кажется таким тяжелым, как скала, из которой не выдавишь воду (вода – символ знаний Торы), тем не менее, не бей человека, а терпеливо говори с ним. Посох – не символ насилия, а символ поддержки.
Моисей должен был научить этому евреев. Потому родители и учителя должны помнить: даже из скалы может пойти вода!